"Quotes"

by Sayyid Muhammad Hasan al-Najafi al-Qawjani

• "الغرب ليس جنةً ولا جحيماً، بل عالم مليء بالتناقضات "

• "من يرحل بحثاً عن الحقيقة يجدها أحياناً في أعين الناس قبل الكتب."

• "المدن الغربية تشبه المسرح الكبير، لكل ممثل دوره ووقته على الخشبة. "

• "الحرية هناك تُمارس بطرق قد لا نفهمها نحن، لكنها تظل حرية."

• "الحضارة ليست في الأبراج العالية، بل في القيم التي تسندها."

• "من الغريب أن تجد الغربة أحياناً في وطنك، والوطن في الغربة."

• "التطور التقني يدهشك، لكنه قد يترك القلب وحيداً. "

• "لكل ثقافة نورها وظلها، ولا حضارة بلا إنسان."

• "الاختلاف لا يعني العداء، بل فرصة للفهم"

• "من يسافر بعين ناقدة يعود بقلب متفهم "

By Faber Birren 

• The author's primary focus in studying color: "Frankly, my aim in virtually all I have written on color has had one direct focus—people. If people in some attitudes hold esoteric views and if others demand only what can be fully substantiated, they are in both cases human beings. I love them all and am quite willing to hear them out, whether I agree with them or not".
  
  

• The modern challenge of artificial, confined environments: "Legions of persons are being “cooped up” in large housing developments, convalescent homes, and homes for the aged. Mortals troubled by the tensions and crises of the times are packing mental institutions. Even among normal human beings engaged in normal occupations megastructures are being built and planned, underground and undersea communities that may keep masses of people out of nature and away from sunlight. And dedicated creatures may be confined in giant space capsules for days, weeks, and even months and years. Science may be able to keep them in good shape physically, but what will keep them from going mad mentally?"
  
  

• Ancient man's non-aesthetic use of color: "While the ancient may well have had a devout sense of color, his attitude toward the spectrum was far from aesthetic alone, as this chapter will attempt to explain. Virtually up to the Renaissance man had symbolism, mystery, and magic in mind. What he did with color was dictated to him by mystics, philosophers, priests. By no means did he give free fancy to his imagination".
  
  

• The biological effects of red and blue on human physiology: "In the main there are different biological reactions to the two extremes of the spectrum, red and green or blue. This is readily noted in plants and in low and high forms of animal life. In human beings red tends to raise blood pressure, pulse rate, respiration, and skin response (perspiration) and to excite brain waves. There is noticeable muscular reaction (tension) and greater frequency of eye blinks. Blue tends to have reverse effects, to lower blood pressure and pulse rate. Skin response is less, and brain waves tend to decline. The green region of the spectrum is more or less neutral. Reactions to orange and yellow are akin to reactions to red but less pronounced. Reaction to purple and violet is similar to reaction to blue".
  
  

• The necessity of a constantly changing environment for mental well-being: "M. D. Vernon has made a statement that in my opinion may be accepted as a basic law in the application of color to human environments: “Thus we must conclude that normal consciousness, perception and thought, can be maintained only in a constantly changing environment.” Vernon goes on to remark, “Where there is no change, a state of‘sensory deprivation’ occurs; the capacity of adults to concentrate deteriorates, attention fluctuates and lapses, and normal perception fades. In infants who have not developed a full understanding of their environment, the whole personality may be affected, and readjustment to a normal environment, may be difficult.”".
  
  

• The pragmatic approach to understanding emotional responses to color: "This chapter is concerned with emotional reactions to color. The studies presented and the results described are frankly subject to question and can be disputed. I present them anyhow, fully aware of the fact that if individual reactions differ, average reactions among groups of people can be justification enough to reach tolerable conclusions. All people do not have to accept red as a warm color, but if a majority of them do, this will suffice"
  
  

• The scientific validation of "auras" and human energy fields: "The human aura is one realm in which the mystics of old have won striking victories in modern times. What many skeptics once looked upon as abstruse conjecture now turns out to be definite fact. Auras were seen and believed in centuries before electromagnetic energy was known to exist. Anyone today who doubts the reality of human emanations (over and above heat, odor, and moisture) himself dwells in the limbo of the past. The human body transmits a series of electronic or magnetic fields. Their emissions can be measured with modern equipment such as the electroencephalograph (EEG), which measures brain waves. Energy comes forth from all organs of the body and from the skin itself. The old mystic and the modern scientist are brought together in the same laboratory".
  
  

• The return of light and color as therapeutic agents in modern medicine: "Today, however, light and color are working their way back into the medical field. In a science known as photobiology the strange effects of light, visible and invisible, are being studied as they tend to influence or affect chemicals, living things, microbes, plants, animals, men. I have tried my best to keep abreast of research here and am happy to recount some of my findings herewith". Further illustrating this point, Birren mentions a specific "wonder": "One of the recent wonders of medicine is the use of visible blue light in the treatment of pathologic jaundice in newborn infants." 

• The futuristic concept of "psychic lighting" for controlled environments: "In the future environments will be active, not static. Light and color effects, perhaps even the projection of patterns and scenes, will be monitored electronically for morning, noon, evening, and night, just as in nature. Some of the light will be programmed for physiological wellbeing, some for emotional stability. Natural day and night cycles and rhythms will keep man attuned to the harmonies with nature that have guided and controlled his existence over eons of time. There is a new and highly potential promise of psychic lighting. The idea seems to have been inspired by the ingestion of LSD and other psychochemicals. One of its first manifestations is a “turned-on” world of brilliant, blazing, and flowing color. What is significant is that the simulation of mind-expanded states can be induced: one does not have to take hallucinogens. Turn up the lights, the colors, and the sounds, and people can be emotionally transported. Barriers are broken down, and somehow people exhibit less shyness and timidity. There is a good chance that psychic lighting may become one of the most important, functional, and rewarding contributions to the artificial environment of the future".
  
  

• The spontaneous nature of color preferences as a diagnostic tool: "Although measurable facts can rarely be secured in the psychological sciences, broad and significant generalizations, even if empirically founded, are of interest to medical and psychiatric practice. As is described, certain generalizations that have a fully credible basis can be developed into tests and used as aids in delving into the mysteries of the human spirit, drawing from it simple and sometimes complex mental and emotional traits and peculiarities that may be by no means obvious in the appearance or demeanor of an individual. The great advantage is that admissions or statements of color preference by people are generally spontaneous and require little if any rational decision. People “love” color, so to speak, and will quite willingly participate in a color test. And in doing so they may lack suspicion of the test and may eagerly instead of reluctantly cooperate. Indeed, a negative attitude toward color or toward a color test will itself have significant meaning". 

by Ali Shariati

" إن ترجمة وتكرار مفاهيم وكلائش علم الإجتماع الغربي، والتي تعبر عن نتاج لتحليل المجتمع الصناعي في القرن التاسع عشر في أوروبا والمجتع الرأسمالي في النصف الأول من القرن العشرين، تبقى دون قيمة بالنسبة لنا، وذلك لعدم تضمنها أوجه الشبه مع حياتنا المعاصرة. ينبغي أن نحلل القيم والعلاقات الخاصة التي تبلورت في مجتمعنا، والتي تتطابق مع جوهر الحياة والسلوك الإجتماعي والحقائق الموجودة في المجتمع وردود الفعل النفسية للأفراد ازاء كل هذه الحقائق "

" في سنة ١٩٦١م عندما جاء ((نهرو)) إلى فرنسا أمر السفارة الهندية - على عكس السفارات الأخرى التي كانت عندما تريد أن تقيم احتفالاً كانوا يفكرون في أن يقدمون الطعام كالفرنسيين ومثل قصر «الإليزية)) تماماً، ويقدمون المشروبات مثل قصر الإليزية، ويرقصون مثل ذلك ويستقبلون الضيوف كما يستقبل قصر الإليزية - أمر أن يكون الطعام من أوله إلى آخره طعاماً هندياً . وعندما جاء وزراء فرنسا وأمثالهم من المدعوين ورأوا أن الديكور بصورة أخرى، الناس بشكل آخر، الملابس بشكل آخر، والشخصيات بصورة أُخرى، أخذ الفرنسي يشعر بالإحتقار أمامهم؛ بعد قرنين من الاستعمار وقفوا كالجبل الشامخ يفخرون بملابسهم، بأفكارهم، بشخصيتهم، وهذا ما أثار احترام أوروبا لهم. "

" ينبغي على المثقف أن يحذر التقليد والنظر إلى الأمور بسطحية، وعليه أن يفهم أن الدور المنحط الذي يقوم به الدين السائد الآن بين الجماهير، لا علاقة له بالدين الإسلامي أو الثقافة الإسلامية الأصيلة الذي يرسي قواعد مجتمعه، وأن تجربة اللادينية التي استخدمت في مقاومة المسيحية في العصور الوسطى لا يمكن أن تطبق على الإسلام سواء في ماضيه أو في حاضره."

" فهذا المثقف - عن طريق مقاومته للدين - في المجتمع الإسلامي، يخيف الجماهير من محور المفكرين، ويجعلها

تنفض عنهم، ومن أجل أن تفر من مفكر لا ديني، تلجأ إلى قوى رجعية ومنحرفة واستعمارية تتظاهر بحماية الدين، ومن هنا تنقطع العلاقة بين المثقف والناس، ويبقى وحيداً ." 

" إن العلماء والفنيين والفنانين يمنحون المجتمع البشري أو مجتمعهم قوة علمية بوجودهم، لكن المثقفين يعلمون المجتمع ((كيفية السير)

ويمنحونه الهدف، كما يقدمون رسالة ((التحول) واستجابة «التحول إلى نسق بعينه)) ويضيئون الطريق للحركة. " 

by Al-Sayyid Muhammad Al-Sadr 

"حقوق الإنسان في الإسلام ليست منحة من دولة أو نظام، بل هي جزء من التشريع الإلهي الذي يكفلها لكل فرد بغض النظر عن جنسه أو دينه."

"الإسلام يقدم مفهومًا شاملاً لحقوق الإنسان، حيث يجمع بين الحقوق المادية والروحية، وهو ما يفتقده الإعلان العالمي لحقوق الإنسان."

"العدل في الإسلام ليس مجرد مفهوم قانوني، بل هو قيمة أخلاقية ودينية يجب أن تحكم جميع جوانب الحياة."

"حقوق المرأة في الإسلام ليست أقل من حقوق الرجل، بل هي مكملة لها في إطار العدل الإلهي الذي يراعي الفروق الطبيعية بين الجنسين."

"الإسلام يرفض أي شكل من أشكال الظلم أو التمييز، سواء كان على أساس العرق أو الجنس أو الدين."

"حقوق الإنسان في الإسلام ليست مجرد نظريات، بل هي مبادئ عملية يجب تطبيقها في الحياة اليومية."

"حقوق الإنسان في الإسلام تقوم على التوازن بين الفرد والمجتمع، بحيث لا تطغى مصلحة أحدهما على الآخر."

"الإسلام يقدم حلولًا للقضايا المعاصرة من خلال مبادئه الثابتة، دون الحاجة إلى التخلي عن الهوية الإسلامية."

by Daniel Goleman 

  "In a very real sense we have two minds, one that thinks and one that feels."

"Empathy is the capacity to know how another feels, to put yourself in their shoes, and to respond with care and understanding."

"When emotions overwhelm concentration, what is being swamped is the mental capacity cognitive scientists call 'working memory.'"

  "Optimism, like hope, means having a strong expectation that, in general, things will turn out all right in life, despite setbacks and frustrations."

  "The emotional mind is far quicker than the rational mind, springing into action without pausing even a moment to consider what it is doing."

by Arthur Schopenhauer

" ينتج عن هذا أنه من بين مائة شخص يوجد بالكاد شخص واحد يستحق أن نجادله. أما بالنسبة للآخرين، فلنتركهم يقولون ما يريدون، لأن من حق الناس أن يَهذوا desipere

ولنفكر في كلام فولتير: السلام أفضاو ت اب in inen

الحقيقة". والمثل العربي يقول: "شجرة الصمت عمرتها: السلام".

" لا تتجادل مع أي شخص كان، لكن فقط مع أناس تعرفهم وتعلم أنهم عقلاء كفاية، حتى لا تتلفظ بسخافات، فتصير عرضة للسخرية "

" القليل من الناس يحسنون التفكير، لكن الجميع يريد أن يمتلك آراءً ". ص٧٤

" أن أكثر الوسائل فعالية للانسحاب من الحالة الاكتئابية، هي التي تعمل على تحويل حالتك النفسية، مثل حدث رياضي مثير، أو فيلم كوميدي، أو كتاب ثقافي."  ص١١٠

by Muhammad Abdullah Daraz

وترى في قصة أصحاب الكهف عند أهل الكتاب أنهم لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة شمسية، وفي القرآن أنهم لبثوا في كهفهم (ثَلَثَ مِأْئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُواْ تسْعًا [الكهف: ٢٥]، وهذه السنون التسع هي فرق ما بين عدد السنين الشمسية والقمرية، قاله الزجاج، يعني: ((بتكميل الكسر»(١) .

فانظر إلى هذا الحساب الدقيق في أمَّة أمِّية لا تكتب ولا تحسب .

كفاك بالعلم في الأميِّ معجزةً في الجاهليَّة والتأديب في اليتمِ نعم؛ إنها لعجيبة حقًّا : رجلٌ أمي بين أظهر قوم أميين، يحضر مشاهدهم

-في غير الباطل والفجور - ويعيش معيشتهم مشغولًا برزق نفسه وزوجه وأولاده، راعيًا بالأجر، أو تاجرًا بالأجر، لا صلة له بالعلم والعلماء؛ يقضي في هذا المستوى أكثر من أربعين سنة من عمره، ثم يطلع علينا فيما بين عشية وضحاها فيكلمنا بما لا عهد له به في سالف حياته، وبما لم يتحدث إلى أحد بحرف واحد منه قبل ذلك، ويبدي لنا من أخبار تلك القرون الأولى ما أخفاه أهل العلم في دفاترهم وقماطرهم . ص١٣٩

فإن كان السائل من طلاب الحق كما وصفنا، وانتهى من بحثه إلىٰ حيث أشرنا، فأبصر وسمع، وقايس ووازن، وذاق ووجد، فسوف يتقدم إلينا بكلمته الأخيرة قائلًا : نعم نثلتُ(١) كنانة الكلام بين يدي، وعجمتُ(٢) سهامها فما وجدت كالقرآن أصلب عودًا، ولقد وردت مناهل القول وتذوقت طعومها فما وجدت كالقرآن أعذب موردًا، والآن آمنت أنه كما وصفتموه نسيج وحده، وأنه يعلو وما يُعْلىٰ، وأنه يحطم ما تحته، غير أنني وقد أدركت من قوة الأسلوب القرآني وحلاوته ما أدركت - لم يزل الذي أحس به من ذلك معنىٰ يتجمجم (٣) في الصدر لا أحسن تفسيره ولا أملك تعليله، وما زالت النفس بعد هذا وذاك نزاعة إلى درس تلك الخصائص والمزايا التي استأثر القرآن بها عن سائر الكلام، وكان فيها سر إعجازه اللغوي. ص٢٠٠

يعلم كيف أن الله تعالى قد أحاط القرآن بعناية خاصَّة، لثلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لأنه تنزيل من حكيمٍ حميد.

ومع كل العواصف التي عصفت بأمة الإسلام إلا أنَّ أحدًا منهم لم تمتد يده للقرآن ليحرفه، بل ولم يستطع، وأنَّىٰ له ذلك، بل إنهم على اختلافهم وتناحرهم كانوا معظمين للقرآن معتنين بشأنه، كما يعرف من تاريخ كتابة المصحف والعناية

به .

وبعد؛ فإنَّ أعظم دليل علىٰ عدم تحريف القرآن، هو القرآن ذاته، فقد احتفظ القرآن بكل خصائصه التي كان عليها زمان النبوة، لقد ظل مُؤثرًا في الأمة، ومعجزًا علىٰ مر الدهور، لا يزال الناس يأخذون منه، وَيَرِدُونَه فلا تنفد عجائبه، ولا يَخْلَقُّ على كثرة الرد. ص٦٩